Setiap tahun, umat Islam di seluruh dunia merayakan Isra Mikraj sebagai salah satu peristiwa paling transformatif dalam sejarah kenabian. Narasi tentang perjalanan malam Nabi Muhammad SAW dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa, yang dilanjutkan dengan pendakian menuju Sidratul Muntaha, seringkali dikemas dalam balutan spiritualitas yang kental dan mistis. Namun, di balik kemegahan teologisnya, Isra Mikraj menyimpan sebuah “cetak biru” etika sosial yang sangat relevan untuk membedah problem mendasar bangsa ini: perilaku koruptif.
Jika kita melihat realitas sosial hari ini, terdapat paradoks yang mencolok. Indonesia adalah bangsa dengan tingkat religiusitas yang sangat tinggi, di mana perayaan hari besar agama seperti Isra Mikraj dilakukan dengan gegap gempita. Namun, pada saat yang sama, indeks persepsi korupsi kita masih sering tertatih. Di sinilah letak urgensinya melakukan analisis hermeneutik dan sosial-keagamaan untuk menemukan kembali esensi Isra Miraj bukan sekadar ritual, melainkan sebagai mesin perubahan sosial.
Hermeneutika Perjalanan: Dari Langit ke Bumi
Secara hermeneutik, Isra Mikraj tidak boleh dipandang sebagai perjalanan satu arah menuju Tuhan. Fazlur Rahman dalam bukunya Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition (1982) menekankan pentingnya metode “gerakan ganda” (double movement). Pertama, memahami konteks asli sebuah peristiwa. Kedua, menarik maknanya ke dalam konteks kekinian.
Isra Mikraj adalah simbol keseimbangan antara transendensi dan imanensi. Nabi naik ke langit untuk menerima perintah salat, namun ia tidak menetap di sana. Ia kembali ke Bumi, ke tengah masyarakat Mekkah yang penuh dengan ketidakadilan, eksploitasi, dan dekadensi moral.
Hal tersebut memberikan pelajaran etis bahwa puncak kesadaran spiritual seseorang haruslah membuahkan aksi nyata di Bumi. Seseorang yang merasa telah “Mikraj” secara spiritual namun tetap abai atau bahkan terlibat dalam praktik koruptif, sesungguhnya telah gagal menangkap esensi perjalanan tersebut. Korupsi adalah antitesis dari “pendakian” moral; ia adalah sebuah kejatuhan martabat yang serendah-rendahnya.
Etika Sosial: Integritas sebagai Syarat Ibadah
Implikasi sosial dari Isra Mikraj yang paling nyata adalah institusi salat. Dalam analisis sosial-keagamaan, salat bukan sekadar olah tubuh dan batin, melainkan sebuah kontrak integritas. Kuntowijoyo dalam Paradigma Islam: Interpretasi untuk Aksi (1991) memperkenalkan konsep “objektivikasi”. Ia berpendapat bahwa nilai-nilai internal agama harus diterjemahkan ke dalam tindakan objektif yang bisa dirasakan oleh masyarakat luas, termasuk non-Muslim sekalipun.
Jika salat dikatakan mampu mencegah perbuatan keji dan munkar (tanha ‘an al-fahsya’ wa al-munkar), maka ukuran keberhasilan salat sebuah bangsa adalah sejauh mana angka korupsi di negara tersebut menurun.
Perilaku koruptif—mulai dari suap menyuap, nepotisme, hingga penyalahgunaan wewenang—adalah bentuk kemungkaran sosial yang paling destruktif. Di sini, etika sosial Islam menuntut agar kesalehan individu (salat) linear dengan kesalehan sosial (kejujuran birokrasi). Ketika korupsi masih merajalela di tengah masyarakat yang rajin beribadah, terjadi apa yang disebut sebagai skizofrenia spiritual: pemisahan antara Tuhan di dalam masjid dan uang di atas meja kantor.
Membedah Perilaku Koruptif melalui Lensa Sosial
Perilaku koruptif seringkali lahir dari mentalitas yang memuja materi sebagai tujuan akhir. Dalam perspektif sosiologi agama, Max Weber melalui karyanya The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1905) mencatat bagaimana keyakinan agama dapat membentuk perilaku ekonomi. Di Indonesia, tantangannya adalah bagaimana mengubah “etika agama” yang cenderung hanya mementingkan keselamatan akhirat secara egois menjadi etika yang juga mementingkan keselamatan publik.
Korupsi terjadi karena hilangnya rasa pengawasan (ihsan). Dalam perjalanan Isra Mikraj, Nabi diperlihatkan berbagai tamsil mengenai akibat dari perbuatan manusia. Hermeneutika atas tamsil-tamsil ini menunjukkan bahwa setiap tindakan sosial memiliki konsekuensi yang tak terelakkan. Perilaku koruptif berkontribusi pada rusaknya tatanan sosial, memperlebar jurang kemiskinan, dan menghambat kemajuan bangsa. Koruptor bukan hanya mencuri uang negara, tapi ia sedang meruntuhkan tangga “Mikraj” masyarakatnya menuju kesejahteraan.
Perubahan Sosial: Kecepatan dan Reformasi
Kata kunci “Buraq” dalam narasi Isra Mikraj melambangkan kecepatan (speed) dan efisiensi. Dalam konteks perubahan sosial, ini adalah pesan bahwa reformasi moral dan sistemik tidak bisa dilakukan dengan lamban. Ali Shariati dalam Man and Islam (1982) menekankan bahwa Nabi adalah prototipe dari “manusia transformatif” yang mampu mengubah struktur masyarakat secara revolusioner.
Perubahan sosial menuju masyarakat bebas korupsi memerlukan percepatan dalam dua lini: sistem dan individu. Secara sistemik, kita memerlukan transparansi yang didukung teknologi (seperti simbol Buraq yang efisien). Secara individu, kita memerlukan revolusi mental yang mengakar pada nilai-nilai Isra Mikraj. Kontribusi nyata dari peringatan Isra Mikraj bagi bangsa ini adalah momentum untuk melakukan “hijrah etis” dari budaya upeti menuju budaya prestasi, dari mentalitas peminta menjadi mentalitas pemberi.
Menuju Indonesia Berintegritas
Secara sosiologis, agama memiliki fungsi sebagai kontrol sosial. Namun, kontrol sosial ini akan tumpul jika agama hanya dijadikan alat legitimasi kekuasaan atau sekadar kosmetik politik. Moeslim Abdurrahman dalam Islam Transformatif (2003) mengingatkan agar kita tidak terjebak pada “Islam Ritual” yang kering. Isra Mikraj harus dikontribusikan sebagai landasan teologis untuk melawan korupsi.
Kontribusi Isra Mikraj dalam pemberantasan korupsi terletak pada penguatan “moralitas publik”. Ketika seseorang memahami bahwa setiap sen yang ia ambil secara ilegal akan menjadi beban yang menghalangi “perjalanan spiritualnya”, maka kesadaran tersebut menjadi benteng pertama sebelum hukum negara bertindak. Implikasi sosialnya adalah terciptanya masyarakat yang saling menjaga, di mana integritas menjadi gaya hidup, bukan lagi sekadar beban kewajiban.
Sebagai penutup, Isra Mikraj adalah sebuah panggilan untuk bangkit. Ia adalah kritik tajam terhadap siapa saja yang memisahkan ritual dengan moralitas sosial. Menghapuskan perilaku koruptif bukan hanya tugas KPK atau aparat penegak hukum, melainkan mandat teologis dari peristiwa Mikraj itu sendiri. Kita tidak akan pernah benar-benar “naik” sebagai bangsa yang besar jika kita masih membiarkan diri kita “tenggelam” dalam lumpur korupsi.
Transformasi sosial yang kita dambakan hanya akan terjadi jika kita berani melakukan dekonstruksi terhadap cara kita beragama. Dari agama yang sekadar menghafal doa, menjadi agama yang aktif membedah ketidakadilan. Dengan semangat Isra Mikraj, mari kita jadikan integritas sebagai sajadah kita di ruang publik, dan kejujuran sebagai kiblat dalam setiap kebijakan. Hanya dengan demikian, peringatan Isra Mikraj bukan lagi sekadar rutinitas kalender, melainkan sebuah revolusi kesadaran yang akan membawa bangsa ini menuju puncak peradaban yang mulia.