Namun, bagi Al-Ghazali, tradisi filsafat ini semakin menjauh dari esensi agama yang ia yakini. Ia merasa bahwa rasionalitas yang berkembang dalam filsafat Yunani menekan sisi spiritualitas dalam ajaran Islam.
Salah satu karya besar Al-Ghazali, Tahafut al-Falasifah (Kekacauan Para Filsuf), secara terang-terangan menyerang pandangan-pandangan para filsuf besar, terutama yang berkaitan dengan ajaran-ajaran tentang Tuhan dan kekekalan alam semesta. Al-Ghazali berpendapat bahwa pandangan-pandangan ini bertentangan dengan ajaran-ajaran pokok Islam, terutama tentang penciptaan alam semesta oleh Tuhan yang bersifat aktif, bukan sekadar mengikuti hukum alam.
Namun, saya berpikir bahwa serangannya terhadap filsafat lebih merupakan upaya untuk menyelamatkan Islam dari ancaman yang ia pandang sebagai penyimpangan intelektual. Al-Ghazali tidak menolak filsafat secara keseluruhan, tetapi ia lebih fokus pada bagian-bagian tertentu yang menurutnya bertentangan dengan wahyu.
Dalam Tahafut al-Falasifah, meskipun ia mengkritik beberapa pandangan filsuf besar, ia juga tetap mengakui pentingnya rasio dalam memahami agama, yang tercermin dalam kritiknya terhadap filsafat yang dianggap terlalu mengabaikan wahyu.
Di sisi lain, meskipun banyak yang menganggap Al-Ghazali sebagai seorang yang menghidupkan kembali esensi spiritualitas Islam, tidak sedikit yang merasa bahwa ia membatasi perkembangan intelektual yang ada pada masanya. Pembelaannya terhadap tasawuf dan mistisisme, yang pada saat itu mendapat banyak kecaman, membuat beberapa cendekiawan merasa bahwa ia lebih memilih jalan yang bersifat personal dan tidak rasional.
Karya monumental Ihya’ Ulumiddin yang ia tulis, menggambarkan sisi lain dari pemikirannya. Dalam Ihya’ Ulumiddin, Al-Ghazali menekankan pentingnya hubungan batin antara individu dengan Tuhan melalui praktik spiritual yang mendalam, yang ia anggap lebih tinggi daripada rasionalitas semata.
Namun, saya rasa, dalam hal ini, Al-Ghazali mencoba mempertemukan dimensi rasional dan spiritual. Meski banyak orang menuduhnya telah membawa Islam ke dalam kemunduran intelektual, saya berpendapat bahwa ia justru mencoba menciptakan keseimbangan antara keduanya.
Dalam pandangannya, agama bukan hanya tentang pengetahuan intelektual, tetapi juga tentang pencarian spiritual yang mendalam. Dan di sinilah saya melihat nilai penting dalam pemikirannya.
Kritik dan Tuduhan
Serangan terhadap pemikiran Al-Ghazali datang tak hanya dari para filsuf Barat atau mereka yang menentang agama, tetapi juga dari para pemikir Islam sesudahnya. Salah satu kritik yang paling keras datang dari Ibn Rushd, seorang filsuf besar yang dikenal dengan karya Tahafut al-Tahafut (Kekacauan-kekacauan Para Filsuf).
Ibn Rushd menyalahkan Al-Ghazali karena dianggap telah menghentikan perkembangan filsafat Islam, khususnya dalam hal rasionalisme dan logika. Ia berpendapat bahwa dalam Tahafut al-Falasifah, Al-Ghazali telah memberikan pukulan telak bagi filsafat dengan menuduh para filsuf sebagai penyebar kebohongan.