Fenomena ini tentu sangat keliru bahkan salah jika dengan metode tersebut, sebab ilmu tajwid tidak bisa hanya dilakukan dalam beberapa tatap muka—apalagi sistem ceramah—saja jika orientasinya murid harus paham. Apalagi ilmu tajwid dari aspek praktik mengajari dan mempelajari dihukumi fardu ‘ain oleh sebagian ulama. Ilmu tajwid hukumnya fardu ‘ain bagi setiap muslim dewasa. (hal.3)
Akan tetapi, secara teoretis, hukum mengetahui dan mempelajari adalah fardu kifayah. Statemen ini juga diperkuat oleh Fiman Allah Swt. dalam surah al-Muzammil ayat:4 dan bacalah al-Quran dengan tartil. Maksud tartil di sini ialah bagaimana seseorang bisa membaca dengan jelas di setiap huruf dan hukum bacaannya berlandaskan aturan-aturan ilmu tajwid yang sudah dilegitimasi oleh para ulama. Hal ini bertujuan untuk meyempurnakan bacaan ketika praktik dan dapat mengetahui bacaan mana yang salah dan benar, sehingga dari hal tersebut menjadi pekerjaan rumah (PR) bagi pengajar.
Meski, secara zahir kita mengakui bahwa dalam membaca Al-Quran bergantung pada kondisi dan kebutuhan kita. Misalkan, ketika khataman Al-Quran tidak mungkin kita membaca dengan lambat (tahqiq) pastinya akan dibaca dengan cepat (hadzr), sedangkan untuk latihan atau nafshi-nafshi tidak juga akan dibaca cepat, paling akan membaca dengan pelan-pelan atau lambat (tahqiq) dan untuk mengaji sendirian kita juga bisa menggunakan cara yang ketiga, yakni dengan membaca sedang, berada di hadzr dan tahqiq, yakni dibaca dengan tadwir (tengah-tengah atau moderat). Untuk mendalami hal ini tentu tidak mudah dan perlu waktu lama.
Buku panduang lengkap belajar ilmu tajwid otodidak ini memberikan panduan lengkap dan praktis untuk diaplikasikan ketika mengajari murid-murid. Apalagi buku ini juga berlaku bagi semua tingkatan tanpa memilih anak-anak, dewasa, dan lansia sekalipun, jika bacaan Al-Qur’annya tidak sesuai aturan maka wajib mempelajari ilmu tajwid. Belum lagi, buku ini juga menyajikan data-data primer kepada pembaca dan juga menyuguhkan hal-hal menarik perihal keilmuan nagham.