Sulit untuk menempatkan perempuan dan laki-laki pada pijakan yang sama dalam yurisprudensi Islam, karena doktrin inferioritas perempuan sudah mendarah daging dalam jiwa kolektif umat Islam. Perempuan masih dianggap sebagai manusia yang tidak sempurna (tidak sesempurna laki-laki), sehingga tidak diperbolehkan menjadi imam dalam salat, tidak diperbolehkan bekerja di luar rumah, dan hanya merupakan kewajiban dan hak laki-laki lajang; Wanita tidak diperbolehkan untuk memiliki semua kesempatan ini dengan alasan bahwa mereka tidak akan mampu melakukannya.
Dalam fikih klasik, perempuan selalu dianggap sebagai makhluk pelengkap bagi laki-laki, sehingga mereka selalu menjadi objek hukum, sedangkan subjeknya adalah laki-laki dan yang ahli dalam fikih selalu laki-laki.
Belasan abad setelah masa klasik dominan, para sarjana kontemporer mulai mempertimbangkan kembali hukum yang tampak berprasangka dan diskriminatif terhadap perempuan. Mereka menciptakan teori sebanyak pisau analitis untuk melihat dan mempraktikkan hukum.
Salah satu teori ini adalah apa yang dikenal sebagai Qira’ah Mubadalah. Teori yang diciptakan oleh Kiai Faqih (Faqihuddin Abdul Kodir) ini mengusulkan metode pembacaan teks-teks agama tentang perempuan dengan mata kesetaraan dan timbal balik. Metode mubidah (timbal balik) mengasumsikan bahwa ada pesan umum dalam teks yang dianggap spesifik gender (maskulin).
Dalam Al-Qur’an dan Hadis, hampir semua ayat bersifat maskulin (mudzakkar) jika dilihat secara gramatikal (nahu), dan ini memberi kesan banyak orang bahwa Al-Qur’an dan Hadis itu nyata.khusus laki-laki, untuk ini banyak hukumnya tentang pekerjaan laki-laki yang tidak menyangkut perempuan.
Memang, bahasa Arab adalah bahasa yang sangat sensitif gender. Katakanlah, kita dihadapkan pada dua pilihan kata ganti, yaitu anta (kamu laki-laki) atau counter (kamu perempuan); kita dipaksa untuk memilih kata lain. Jadi, dalam teks-teks keagamaan, Al-Qur’an terkadang “diwajibkan” menggunakan kata gender karena pada kenyataannya bahasa Arab adalah bahasa yang mensyaratkan adanya gender dalam setiap kata.
Ada terlalu banyak contoh tentang hal ini, tetapi hanya satu yang diberikan dalam ayat 13 Surat al-Hujurat. “Jika Anda membaca ayat ini dalam tata bahasa Arab yang ketat, Anda akan sampai pada kesimpulan bahwa ayat ini hanya berbicara tentang laki-laki, dan bahwa yang paling mulia dari manusia adalah takwa. Hal ini karena kata-kata Anda dalam kalimat di atas menggunakan kum yang dalam bahasa Arab adalah kata ganti laki-laki (bùnzakkar).
Tapi “untungnya” sebagian besar peneliti menggunakan aturan khusus yang disebut altaghlib yang memungkinkan kata gender maskulin untuk memasukkan perempuan. Jadi, surat al Hujurat ayat 13 di atas tidak hanya untuk laki-laki, walaupun menggunakan kata ganti kum, tetapi juga termasuk perempuan.
Aturan altaghlib ini memiliki dasar contoh dalam Al-Qur’an, seperti dalam surat al-Taubah ayat 71: “Orang-orang yang beriman laki-laki (almu`minun) dan wanita (almu`minat), sebagian mereka (ba` dhuhum) menjadi penolong kepada orang lain. Mereka menyuruh (melakukan) yang makruf dan melarang dari yang munkar…”
Kalimat tersebut mengacu pada subjek laki-laki dan perempuan, tetapi untuk menggunakan kata ganti keduanya, kalimat yang menggunakan hum dalam ba`dhuhum adalah kata ganti laki-laki. Artinya, meskipun ayat tersebut menggunakan kata ganti laki-laki, tetapi juga termasuk kata ganti perempuan (mu`annats) karena subjeknya jelas tertulis sebagai laki-laki dan perempuan (wa almu`minun wa almu`minat).
Contoh-contoh seperti ini banyak ditemukan dalam ayat-ayat Al-Qur’an dan hadis, yang menunjukkan bahwa teks-teks agama pada dasarnya tidak mengabaikan perempuan seperti yang disarankan beberapa orang, tetapi dicampur dengan kata-kata laki-laki. Perhitungan bahwa “secara tidak sengaja” digunakan sebagai sarana transmisi dalam keseluruhan pesan.
Dalam pembacaan Qira’ah Mubadah, karunia altaghlib yang digambarkan di atas harus dikembangkan lebih lanjut sehingga menyentuh ayat-ayat dan dongeng yang sampai sekarang terkesan seksis. Pandangan ini akan memperlakukan perempuan sebagai subjek seperti halnya laki-laki, tidak peduli seberapa maskulin (atau feminin) kata-kata dalam ayat atau hadis.
Ini sebenarnya diterapkan oleh para sarjana klasik, meskipun pada tingkat yang lebih rendah. Namun, jika pandangan ini dianut secara lebih luas, tentu saja akan menimbulkan tentangan yang kuat, terutama dari kalangan ekstremis yang mendukung fikih klasik. Sedangkan, maksud dalam pembacaan qira’ah mubadalah adalah bahwa ia menginginkan persamaan antara laki-laki dan perempuan dalam segala hal, karena hanya dengan demikian keduanya dapat memperoleh haknya masing-masing secara adil. Ini pernah saya bahas secara terperinci di tulisan tentang Nikotin Agama.
Misalnya, jika sebuah ayat dalam Al-Qur’an menyebutkan bahwa seorang suami wajib menegur istrinya jika dia tidak patuh (Sura Al-Nisa`: 34), maka dalam bahasa cabul, wanita juga memiliki kewajiban untuk menegur suaminya jika dia tidak taat, meskipun tidak ada ayat yang tertulis tentang itu. Inilah makna dari analisis interdependensi yang dilakukan melalui Qira`ah Mubadalah, bahwa setiap ayat dalam Al-Qur’an yang menggunakan kata gender tertentu, gender yang lain juga harus dicantumkan.
Contoh lain adalah, jika sebuah ayat dalam Al-Qur’an menyebutkan bahwa seorang suami memiliki kewajiban untuk bersikap baik kepada istrinya (Sura Al-Nisa`: 19), maka dalam satu ayat Alkitab, wanita juga memiliki kewajiban untuk bersikap baik kepada istrinya, kewajiban untuk memperlakukan suaminya dengan baik. Jika sebuah hadis menyatakan bahwa perhiasan terbaik di dunia adalah untuk wanita (HR. Muslim) berdasarkan sudut pandang pria, maka menurut Mubdah, perhiasan terbaik di dunia untuk pria didasarkan pada sudut pandang. perempuan.
Penting untuk diketahui dan dikembangkan lebih jauh cara membaca nash-nash agama secara muklah ini, karena metode membaca tradisional yang digunakan umat Islam selama ini selalu mengutamakan kepentingan laki-laki tanpa memperhitungkan nilai kesetaraan gender (almusawah).
Dengan demikian, untuk meminimalkan kepentingan laki-laki dan memaksimalkan penerapan nilai kesetaraan, diperlukan teori, metode, dan bacaan yang ramah gender dan ramah perempuan. Qira’ah Mubadalah adalah salah satu teori dan metode membaca yang disebutkan.
Meskipun Kiai Faqih mengakui bahwa metode interaksi ini sebenarnya telah dibahas oleh para ulama klasik dan kontemporer, itu belum menjadi istilah khusus yang dipelajari sepenuhnya, dan terima kasih langit dan bumi bahwa Kiai Faqih mengerjakan proyek ini dan menulisnya dalam bukunya Qira ‘ah Mubadalah; Interpretasi Progresif untuk Kesetaraan Gender dalam Islam (2019).
Sekarang, tugas kita sebagai penyeru kesetaraan adalah bagaimana mengintegrasikan teori Qira’a Mubadlah ini ke dalam pikiran kolektif umat Islam, untuk mencapai gaya solusi, lebih memilih adil dan setara; tugas yang sangat sulit tetapi harus kita lakukan.