Acara paling berkesan pada Puncak Festival Dunia Santri 2026 adalah Seminar Korpus 5000 Tulisan Santri. Tentu, ini dari sudut pandang literasi dan sastra, bidang yang saya tekuni. Subjek seminar ini merujuk pada 5000 tulisan santri yang dimuat di laman www.duniasantri.co hingga Mei 2026.
Pada acara yang berlangsung di Makara Art Center Universitas Indonesia, Sabtu 24 Oktober 2026 tersebut, hadir empat narasumber. Mereka adalah Dr KH Musta’in Syafi’i, Fachry Ali, Jamal D Rahman, dan Dr Novi Diah Haryanti.
Catatan saya ini akan membahas secara ringkas hal-hal penting yang menjadi intisari pemikiran para narasumber, serta beberapa refleksi dari catatan saya sendiri.
Skill Menulis
KH Mustain Syafi’i, Ketua Dewan Masyayikh Pesantren Tebuireng, menjadi narasumber pertama yang menyampaikan pemikirannya. Kiai Mustain sepintas membahas persoalan pilihan spesifikasi masa depan santri. Diharapkan, pilihan itu akan memberi manfaat bagi agama dan berkontribusi pada masa depan santri itu sendiri.
Kiai Mustain menegaskan bahwa, untuk masa depannya, santri harus memiliki skill yang spesifik. Menjadi ilmuwan dan memiliki skill menulis adalah salah satunya.
“Santri yang memiliki kecerdasan dan skill akademik akan berkontribusi pada agamanya sesuai spesifikasinya. Skill atau keterampilan menulis merupakan salah satu skill santri yang telah dibuktikan lewat berbagai tulisan di duniasantri.co,” kata Kiai Mustain Syafi’i.
Kia Mustain Syafi’i juga berharap agar semua tulisan-tulisan santri di duniasantri.co bahkan yang telah dibukukan hendaknya diupayakan untuk diimplemetasikan di dunia nyata. Walau tidak semua, namun harus ada tulisan santri yang diimplementasikan. Minimal harus bisa dipetakan dan diupayakan untuk bisa dimplementasikan, terutama terkait hal-hal penting dan urgen.
Bahasa Santri
Tampil sebagai narasumber kedua adalah dosen dan peneliti dari Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, Novi Diah Haryanti. Ia menampilkan pemetaan tulisan-tulisan santri dan membahasnya secara terbuka di depan peserta seminar.
Semua peserta dan tamu undangan antusias menyimak korpus 5000 tulisan santri, termasuk saya. Tampak dalam pemetaan lima ribu tulisan santri tersebut, terdapat sebuah fenomena menarik, bahwa 25 persennya merupakan genre fiksi, yaitu cerpen dan puisi.
Menurut Novi, cara santri membahasakan ide dan gagasannya juga sangat beragam. Santri tidak sekadar menulis tentang apa yang dikatakan para kiai atau ustaz di pesantren. Juga tidak hanya menulis dan berbicara tentang agama. Namun, para santri mulai belajar memahami semua bentuk realitas dan persoalan hidup manusia.
“Jadi tulisan-tulisan santri selain berupa tafsir Qur’an, informasi sosial, fenomena masyarakat, politik dan ekonomi, ternyata 25 persen santri sudah mulai memiliki gairah menulis fiksi modern,’ ujar Novi.
Gairah Menulis
Sehubungan dengan fenomena tersebut, sastrawan Jamal D Rahman menyimpulkan 25 persen santri berpotensi menjadi sastrawaan. Persentasi ini cukup tinggi keberadaannya, dan memperlihatkan sebuah fenomena yang relatif baru.
Menurutnya, gairah santri menulis sastra Indonesia Modern dari dunia pesantren merupakaan sebuah fenomena bersastra yang menarik jika dikaitkan dengan bentuk perlawanan kultural pesantren atau dunia santri pada awal munculnya sastra Indonesia Modern.
Jamla D Rahman menegaskan, hubungan Islam terutama pesantren dengan sastra Indonesia modern secara sosiologis memperlihatkan penolakan yang sangat tegas pada awal perkembangannya. Saat itu, pesantren menolak tegas sastra Indonesia Modern walaupun fakta membuktikan aktivitas bersastra di pesantren sangat hidup. Setiap hari santri membaca dan belajar sastra, setiap hari santri membaca puisi. Jadi pada dasarnya puisi (karya sastra) merupakan kehidupan sehari-hari santri di pesantren. Semuanya dilakukan dengan menggunakan bahasa Arab.
Lantas mengapa Pesantren menolak tegas sastra Indonesia Modern? Bagi pesantren, sastra Indonesia modern merupakan warisan kolonial Belanda. Hal ini dilatari pula oleh awal mula keberadaan sastra Infdonesia modern diterbitkan oleh Belanda, dalam hal ini Balai Pustaka. Bagi pesantren, sejak awal sastra Indonesia modern sudah “dikotori” oleh Balai Pustaka sebagai produk kolonial.
Tidak hanya sastra Indonesia modern, bagi pesantren segala sesuatu yang diproduksi atau yang merupakan buatan Kolonial Belanda akan ditolak bahkan dilawan dengan keras. Kehadiran dan keberadaan sastra Indonesia Modern saat awal itu sama keberadaannya dengan celana, jas, dasi, dan sepatu. Sama halnya dengan bahasa Belanda, Inggris, Eropa, sama juga dengan Sastra Belanda, sastra asing, sastra Eropa, dan lain-lain. Jadi sebagai bentuk perlawanan kultural pesantren terhadap kaum kolonial, para santri lebih banyak mendalami ilmu agama berbahas Arab, ilmu balaghah, dan kesehariannya mereka menggunakan bakiak, peci, sarung dan menolak memakai celana, sepatu, jas, dasi, dan semacamnya. Mereka juga mempelajari dan menekuni bahasa dan sastra Arab.
Ekosistem Penulisan Sastra
Namun dunia semakin berkembang maju. Dunia pendidikan dan modernisasi turut andil memberikan perubahan, termasuk modernisasi beragama, bersastra dan berbudaya. Pesantren secara perlahan melakukan berbagai adaptasi dan modernisasi sehingga tampak sekali sastra Indonesia modern semakin diterima keberadaannya oleh pesantren seiring meningkatknya kemajuan pendidkkan dan modernisasi global.
Karena itu, jika saat ini duniasantri.co hadir dan mengakomodasi para santri menulis, dan berhasil membuktikan 25 persen para santri menulis karya sastra Indonesia modern di platform tersebut, barangkali karena pesantren merasa terlambat dan sangat tertinggal dan sudah saatnya harus terus digerakkan minat menulis dalam diri santri (pesantren).
Sejak awal tulisan telah dikatakan bahwa walau kehidupan di pesantren sangat dekat dengan membaca sastra, membaca puisi, dan menulis. Namun dalam hal menulis sastra Indonesia Modern, perjalanan integrasi pesantren dengan dunia tersebut tidaklah mudah karena telah mengawalinya dengan penolakan sastra Indonesia Modern sebagai produk Kolonial Belanda. Hal ini berdampak besar pada kelanjutan proses kreatif para santri selanjutnya.
Mari saya mengajak Anda membaca ulang jejak bersastra pesantren. Fakta memperlihatkan dunia santri memasuki dunia sastra Indonesia Modern baru tampak fenomenanya dari lahirnya karya-karya Djamil Suherman pada tahun 1950-an hingga tahun 1960-an. Mengenyam kehidupan pesantren, aktif menggarap pesantren sebagai latar karya-karyanya dalam berbagai cerita pendek, antara lain Perjalanan ke Akherat (1985); Pejuang-Pejuang Kali Pepe (1984); Kabar dari Langit (1988). Tulisannya tersiar di Kisah, Sastera, Indonesia, Budaya, dan Mimbar Indonesia.
Djamil Suherman menulis sastra khususnya cerpen dengan berlatar pesantren. Inilah pertamakalinya pesantren masuk dalam sastra Indonesia Modern. Walau kehadiran Djamil Suherman sesuatu fenomena unik, namun menghadirkan pesantren dalam sastra Indonesa Modern membuat awal kehadiran Djamil Suherman tetap dipandang sebagai sebuah kecanggungan dan masih menjadi karya yang terpinggirkan di panggung sastra Indonesia Modern.
Walau begitu dalam poses adaptasi selanjutnya menuju etos modernitas pesantren di dunia sastra, lahir dan bertumbuh para sastrawan berlatar belakang pesantren lainnya yang patut diperhitungkan dan menjadi fokus atau magnet untuk didiskusikan, dibicarakan, dan diakui keberadaan mereka yang sangat berdampak pada sastra Indonesia Modern. Mereka antara lain Ahmad Tohari, D. Zwawi Imron, Emha Ainun Nadjib, Acep Zamzam Noor, Jamal D. Rahman, sudah tentu Djamil Suherman, yang mulai dinggap sebagai pelopor sastra Plpesantren Indonesia modern.
Perkembangan 10-15 tahun terakhir memperlihatkan gairah menulis di dunia pesantren. Dalam proses bersastra, pesantren telah memperlihatkan sebuah ekosistem yang membentuk siklus yang utuh dan saling terkait dan menguatkan dalam proses lahirnya sastra pesantren Indonesia modrern. Dari pesantren lahir penulis, karya, penerbit, pembaca baru kalangan pesantren hingga kritikus sastra pesantren. Jadi pesantren tidak hanya melahirkan penulis-penulis baru, namun melahirkan ekosistem dan fenomen baru dalam bersastra. Belum ada sebelumnya orang meneliti secara serius sastra pesantren.
Dalam perjalanan sejarah bersastra pesantren ini kita bisa menemukan fakta bahwa tidaklah mudah pesantren berproses dan berintegrasi dalam sastra Indonesia modern. Membutuhkan satu abad berproses agar pesantren benar-benar bisa menerima sastra Indonesia modern, bergabung di dalamnya, dan melakukan aktivitas bersastra hingga membentuk ekosistem bersastra pesantren. Setengah abad pertama dianggap sebagai upaya mencoba masuk secara perlahan, setengah abad sisanya adalah adaptasi dan penyesuaian hingga membentuk ekosistem bersastra.
Puncak Festival Sastra Dunia Santri yang berlangsung 24 Oktober 2026 di gedung Makara Art Centre Universitas Indonesia memperlihatkan dan telah membuktikan itu. Bahwa, Festival Sastra Dunia Santri juga merupakan fenomena menarik yang terjadi di tahun 2026 menandai seabad berproses ini. Fakta memperlihatkan ketika pesantren masuk dalam dunia menulis sastra yang digerakkan melalui duniasantri.co, para santri tidak hanya termotivasi menulis namun juga memilihi wahana baru dalam menulis. Wahana atau media yang memberikan kesempatan kelanjutan berproses kreatif bagi para santri. Manfaatnya sangat besar dan berdampak besar dalam jejak melengkapi ekosistem bersastra pesantren yang sudah terbentuk.
Dan kehadiran duniasantri.co dalam memberikan wahana dan kesempatan meulis dan memuat tulisan para santri untuk publikasi pembaca umum, telah memperlihatkan bukti bahwa integrasi pesantren, dunia santri, dalam kebudayaan dan sastra Indonesia modern sudah berjalan sangat baik.
Pertanyaan reflektif sebagai sebuah kelanjutan perjalanan adalah terkait kontribusi apa yang akan dipersembahkan dari karya-karya para santri ini pada iebudayaan dan sastra Indonesia modern dari ekosistem yang sudah terbentuk? Lima ribu tulisan santri yang tampak sebagai fakta memperlihatkan bahwa pesantren memilki sejarah, pengalaman, proses tradisi bersastra dalam mengembangkan kebudayaan mereka.
Ingat bahwa pesantren telah membuktikan memilki visi tradisi dan inovasi yang unik, yakni berpegang pada prinsip “merawat tradisi yang baik dan mengadopsi inovasi yang lebih baik”. Dalam konteks tersebut, pesantren tetap merawat tradisi menulis, termasuk menulis sastra dalam bahasa Arab dan bahasa daerah, sekaligus melakukan inovasi menulis sastra dan berbagai disiplin ilmu dalam bahasa Indonesia. Dengan demikian, Tltradisi Plpesantren dalam berbudaya dan bersastra serta menuluis menjadi lebh unik dan lebih kaya.
Jika hal tersebut konsisten dilakukan para santri maka panggung sastra Indonesia modern, saya optimis bahwa pesantren tidak hanya menjadi komunikator dalam sastra Indonesia modern, namun juga menjadi kontributor yang sangat layak diperhitungkan.