Sejak masa sahabat, penjagaan Al-Qur’an menempuh dua jalur utama: hafalan dan tulisan. Muhammad Diraz menyatakan, dua metode ini saling melengkapi dan tidak dapat dipisahkan. Fakhruddin ar-Razi bahkan menekankan bahwa keberadaan para penghafal merupakan bentuk nyata penjagaan Allah terhadap Al-Qur’an. Dengan demikian, hadirnya para hafiz dapat dilihat sebagai manifestasi sunnatullah dalam upaya menjaga wahyu.
Penutup
Dua artikel tadi sejatinya saling melengkapi. Satu menekankan aspek niat, kualitas, serta pengamalan dalam hafalan, sementara yang lain mengingatkan pentingnya landasan ilmiah dalam memberi kritik.
Debat seputar niat dan kualitas tentu penting, namun tidak seharusnya mereduksi kemuliaan peran para hafiz.
Hafalan Al-Qur’an bukan sekadar rutinitas—ini adalah kontribusi nyata dalam pelestarian keaslian kitab suci. Dengan demikian, hafalan menjadi sarana mendekatkan diri kepada Allah, sekaligus menginternalisasi makna ayat-ayat-Nya dalam kehidupan sehari-hari.
Ustaz Adi Hidayat menjelaskan bahwa tidak semua penghafal Al-Quran akan mendapatkan kemuliaan. Ada tiga jenis penghafal Al-Quran nenurut UAH:
1. Penghafal Al-Quran yang Zalim: Mereka yang menghafal Al-Quran tetapi perilakunya menyimpang dari ajaran Al-Quran itu sendiri.
2. Penghafal yang Belum Bisa Mengamalkan Al-Quran: Mereka yang menghafal Al-Quran hanya untuk kepentingan diri sendiri dan belum bisa mengamalkan ajaran Al-Quran dalam kehidupan sehari-hari.
3. Penghafal dan Pengamal Al-Quran: Mereka yang tidak hanya menghafal Al-Quran tetapi juga mengamalkan ajaran Al-Quran dalam kehidupan sehari-hari. Inilah jenis penghafal Al-Quran yang sejati dan akan mendapatkan kemuliaan dunia dan akhirat.