Antara Pelayanan, Penyembahan, dan Hukum
Dana sebagai kata kerja dari din mempunyai banyak makna, seperti menundukkan, ketaatan, dan pengabdian (budak). Sebagaimana ia kutip dari Abu Ubaid (w. 224 H) dan Amr bin Kulthum (w. sekitar abad ke-6), makna ketaatan yang diungkap Ubaid, bagi Mohsen kurang tepat, karena di literatur Arab klasik makna din bukan hanya itu. Banyak makna lain, seperti memperbudak, menundukkan, atau memerintah (sebagaimana pendapat Amr).
Ia kemudian menyitir QS Yusuf (12): 76 yang mengisahkan bagaimana Yusuf mengambil saudaranya, Benyamin, untuk menghukumnya, “fi din al-malik” (dalam hukum raja). Pemaknaan dari para mufasir, bagi Mohsen kurang tepat, sebab ketika ditelaah lebih dalam, termasuk relasinya dengan paragraf-paragraf sebelumnya, ungkapan itu lebih cocok dimaknai “sebagai hamba sahaya/pelayan raja”.
Lebih lanjut, perkembangan makna din atau dana juga bisa berarti ritual ibadah atau pemujaan. Mengutip kata al-Nabighah al-Dubyani (w. Abad ke-6) kepada kekasihnya, “Kita tidak diizinkan untuk bermain-main dengan wanita ketika din memanggil”. Istilah din dalam kalimat al-Dubyani mengindikasikan makna sebuah ritual pemujaan, yaitu ziarah. Demikian juga, menyitir Hadis Ibn Abbas (w. 68 H.) yang mengatakan bahwa, “Orang Arab pra-Islam, berada di dua din, yaitu Hillah dan Hums”.
Hal itu jelas menunjukkan bahwa makna kultus tertentu dari suatu kelompok nampak cocok disematkan kepada kata din. Makna “penyembahan”, biar pun tak disepakati, bahkan oleh banyak sarjana modern, namun Mohsen tetap meyakini bahwa dalam beberapa ayat (meskipun tidak semua) menandakan makna ini, sebagaimana yang juga menjadi keyakinan Nicolai Sinai dan Matthew Niemi.