Membaca Arah Baru Tafsir Quran

Hakikatnya, ada banyak korelasi antar-tafsir. Posisinya selain sebagai ragam tafsir, juga hadir sebagai penyatu dan menembus batas dari semua ragam tafsir. Tidak ada satupun yang tidak membutuhkannya. Sebaliknya, tafsir maqasidi independen dan tidak membutuhkan tafsir lainnya.

Bisa dibilang, posisi tafsir maqasidi lebih krusial ketimbang maqasid syariah. Hal ini menjadi bukti kuat bahwa tafsir maqasidi membuka arah baru dalam perkembangan dunia tafsir  Al-Quran. Hal ini tidak terbatas pada syariat saja, dan kita tahu bahwa Al-Quran mencakup bahasan yang luas. Di dalam Al-Quran terdapat bahasan akidah, akhlak, ibadah, muamalah, adab, politik, pendidikan, peradaban, penyucian jiwa, pemikiran, kemasyarakatan, berbagai perkara, dan hubungan intraksi yang berbeda-beda. (Hlm. 16).

Dalam mengusung gagasannya, Abu Zayd membagi beberapa bagian dalam tulisannya di buku ini. Pertama, ditinjau dari sudut sejarahnya. Term maqasid tafsir pertama kali dikemukakan oleh al-Ghazali dalam kitabnya Jawahir al-Qur’an. Ghazali menyebutkan bahwa Al-Quran bak samudra luas yang memiliki berbagai jenis mutiara dan permata yang berharga. Untuk mendapatkan permata, seorang mufasir harus mampu menyelam ke dalam samudra Al-Quran.

Kedua, langkah yang harus dilakukan untuk menerapkan maqasid al-qur’an. Al-Auran adalah satu kesatuan dari setiap ayatnya, tidak bisa mengambil satu ayat untuk kepentingan pribadi dan menafikan ayat lainnya. Untuk mrnghasilkan simpulan yang benar, maka harus melalui proses yang baik dan benar pula. Prosesnya merujuk ke teks Al-Quran, menerapkan metode induktif, konklusif, dan mengikuti hasil penelitian para sarjana Al-Quran dari berbagai era. (Hlm. 133).

Ketiga, tujuan dari tafsir maqasidi itu sendiri, yakni dalam rangka memperbaiki keyakinan dan mengajarkan akidah yang benar. Keyakinan yang benar adalah sebab terpenting bagi kebaikan makhluk karena menghilangkan kebiasaan untuk menetapkan sesuatu tanpa bukti, menyucikan kalbu dari berbagai delusi yang tumbuh karena kesyirikan dan sekularitas.

Keempat, dalam menguatkan tulisannya, Abu Zayd tidak hanya mengemukakan pendapatnya, tetapi juga melibatkan pendapat lainnya agar metode baru ini semakin kokoh dan kuat. Hal ini menjadi bukti bahwa pemahaman ini tidak hanya sebatas milik pribadi, tapi juga banyak orang yang terlibat di dalamnya. Niatnya satu, untuk kebaikan umat.