Mengenal Tafsīr Al-Taḥrīr Wa Al-Tanwīr Karya Ibnu ‘Ashūr

Selanjutnya, Ibnu ‘Ashūr dalam tafsirnya tidak terbatas pada al-mathur dan al-ra`yu. Ia juga menjelaskan samua sisi dari suatu surat. Hal tersebut dimaksudkan agar pembaca tidak terfokus pada kosa katanya saja, tetapi juga mengatahui makna dan tujuan kosa kata tersebut. Sebagai orang yang sangat memperhatikan sisi kebahasaan, terutama balaghah, Ibnu ‘Ashūr dalam menafsirkan suatu lafaz juga disertai i`rab-nya atau struktur linguistiknya. Di sini, tafsir al-Kasyaf telah mempengaruhi Ibnu ‘Ashūr, di mana terkadang ia menguatkan tafsirnya dengan syair.

Contoh Penafsiran

Ibnu ‘Ashūr tergolong mufasir kontemporer yang objektif. Hal tersebut dapat dilihat pada salah satu penafsirannya atas surat al-Baqarah [2]: 173.

إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ…

Sesungguhnya Allah mengharamkan atas kamu bangkai, darah, daging babi, dan binatang ketika disembelih dengan asma selain Allah…

Ayat ini menunjukkan tentang sesuatu yang haram dimakan. Penafsiran yang ingin dibahas di sini adalah terkait lafaz al-maitatu. Pertama, Ibnu ‘Ashūr menjelaskan tentang keharaman makan binatang yang telah menjadi bangkai. Selanjutnya, terkait penggunaan kulit binatang, Ibnu ‘Ashūr  menjelaskan pendapat para imam mazhab. Kulit binatang tidak bisa suci dan disamak meskipun telah dibersihkan, seperti pendapat Imam Ahmad bin Hanbal. Selanjutnya ada Imam Syafi`i yang menyatakan bahwa kulit binatang selain babi dan anjing jika suci boleh disamak. Sementara Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa kulit binatang kecuali babi bisa suci dengan cara disamak.

Pendapat Imam Abu Hanifah ini disandarkan dengan riwayat hadis. Berdasarkan beberapa pendapat yang telah disebutkan, Ibnu ‘Ashūr memilih pendapat Abu Hanifah karena lebih kuat mengingat adanya hadis sebagai sumber sandarannya. Hal ini menunjukkan bahwa dengan ilmu yang memadai, Ibnu ‘Ashūr objektif dalam penafsirannya untuk bisa mengungkap makna Al-Qur`an yang sesungguhnya, bukan untuk membela suatu mazhab.