Seiring dengan berkembangnya zaman, pembaharuan dalam pemikiran Islam juga mengalami perkembangan. Pada situasi tersebut, pemikiran Islam kontemporer harus memberikan kontribusi sehingga mampu menyelesaikan berbagai persoalan di era modernitas.
Salah satu pemikir Islam kontemporer yang berkontribusi dalam pemikiran kajian keislaman adalah Muḥammad Syaḥrur. Syaḥrur merupakan seorang tokoh yang mencetuskan teori batas atau disebut juga dengan teori limit. Namun demikian, teori limit ini juga menimbulkan kontroversi.
Profil Syaḥrur
Muḥammad Syaḥrur lahir di Salihiyah, sebuah daerah di Damaskus Syiria tepatnya pada 11 Maret 1938. Syaḥrur menempuh pendidikan dasar dan menengah di Damaskus, yaitu di lembaga pendidikan Abd al-Raḥmān al-Kawākibi.
Kemudian, saat berusia 19 tahun, Syaḥrur mendapatkan beasiswa untuk melanjutkan pendidikan dengan mengambil jurusan di bidang teknik sipil di Uni Soviet, tepatnya Moscow Engineering Institute. Pada tahun 1964, Syaḥrur berhasil menyelesaikan studi Teknik Sipil tersebut. Kemudian Syaḥrur kembali ke Syiria dan mengajar di Universitas Damaskus. Namun, pada tahun 1969 pihak universitas mengirim Syaḥrur untuk melanjutkan studi magister dan doktor, tepatnya di National University of Ireland, University College Dublin di Republik Irlandia. Setelah menyelesaikan pendidikannya, Syaḥrur kembali mengajar di Fakultas Teknik Sipil Universitas Damaskus.
Pada masa menempuh pendidikan di Irlandia, Syaḥrur mulai tertarik dengan studi Islam, terutama pada Studi Al-Qur’an. Syaḥrur memiliki pemikiran yang cenderung rekonstruktif. Hal itu karena pengaruh keilmuaannya, yaitu bidang teknik sipil. Syaḥrur berbeda dengan para pemikir Islam lain yang umumnya fokus pada studi keislaman.
Meskipun demikian, Syaḥrur telah menunjukkan peran penting di dunia Islam, yang dibuktikan melalui beberapa karyanya. Di antara karya tersebut yaitu al-Kitāb wa al-Qur’an: Qirā’ah Mu’āṣirah, Dirāsāt al-Islāmiyah Mu’āṣirah fī al-Dawlah wa al-Mujtama’, al-Īmān wa al-Islām: Manẓūmat al-Qiyām, Naḥwa Uṣūl al-Jadīdah lil Fiqh al-Mara. Dari beberapa karya tersebut, dapat diketahui bahwa Syaḥrur melakukan pembaharuan pada pemikiran Islam. Menurut Syaḥrur, pembaharuan pemikiran penting dilakukan agar dapat mencapai kemaslahatan bagi umat Islam.
Syaḥrur melakukan pembaharuan dalam pemikiran Islam dengan berupaya melakukan pembacaan ulang terhadap teks keagamaan menggunakan analisis ilmu filsafat bahasa. Pemikiran Syaḥrur banyak dipengaruhi oleh Ja’far Dek al-Bāb, teman studinya.
Faktor yang mendorong Syaḥrur melakukan kajian pemikiran Islam adalah adanya keterkaitan antara dua hal, yaitu realitas masyarakat Islam kontemporer dan adanya doktrin dalam Islam. Menurut Syaḥrur, masyarakat kontemporer terbagi ke dalam dua golongan.
Golongan pertama adalah mereka yang menganggap bahwa apa yang ada pada masa Nabi sesuai dengan apa yang ada pada masa sekarang dan zaman kapan pun. Golongan kedua adalah orang-orang yang meyerukan modernitas dan sekularisme.
Syaḥrur sebagai sosok pemikir Islam kontemporer mencoba menafsirkan Al-Qur’an dengan penafsiran yang berbeda dengan para tokoh tafsir pada umumnya. Lebih lanjut, Syaḥrur menuturkan bahwa wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi mempunyai karakteristik yang berbeda, sehingga untuk mengkajinya perlu metode yang berbeda pula. Salah satu teori yang dicetuskan oleh Syaḥrur adalah teori limit (Naẓariyāt al-Ḥudūd.
Teori Limit/Batas
Teori limit/teori batas merupakan suatu teori dalam bidang hukum Islam yang mengatakan bahwa hukum-hukum Allah memiliki batas minimum (al-ḥadd al-adna) dan batas maksimum (al-ḥadd al-a’la) dalam penerapannya.
Mengacu pada teori tersebut, maka seorang mujtahid memiliki ruang kebebasan dalam menentukan ketetapan hukum mengenai suatu permasalahan. Kebebasan tersebut tentu saja berdasarkan pada batas minimum (al-ḥadd al-adna) dan batas maksimum (al-ḥadd al-a’la) yang ditetapkan oleh Allah.Maka, ketika di luar batasan tersebut tentu saja tidak dibenarkan.
Menurut Syaḥrur, ayat-ayat muḥkamāt dapat dipahami secara dinamis. Bahkan, lebih lanjut Syaḥrur mengatakan bahwa Al-Qur’an dapat dipahami secara plural karena makna suatu ayat dapat berubah dan berkembang, tidak selalu tetap dengan makna ketika suatu ayat diturunkan. Melalui teori limit, Syaḥrur ingin membuktikan bahwa penafiran suatu ayat bersifat relatif sesuai dengan perkembangan zaman.
Teori batas yang dicetuskan Syaḥrur berkaitan dengan aturan hukum dan sanksi hukum, di antaranya yaitu pada aurat perempuan, pembagian warisan, poligami, hukum potong tangan bagi pencuri dan beberapa hukum yang lain.
Pada masalah hukuman potong tangan bagi pencuri, Syaḥrur berpendapat bahwa dalam kasus pencurian terdapat sanksi maksimum dan sanksi minimum. Sanksi minimum bagi seorang pencuri yaitu dimaafkan, sebagaimana yang terdapat dalam Surah al-Māidah ayat 34. Sedangkan untuk batas maksimum sanksi yaitu potong tangan.
Jadi, seorang pencuri tidak harus dihukum potong tangan, tetapi dapat dihukum dengan sanksi lain dengan mempertimbangkan kasus pencurian, misalnya dengan sanksi penjara. Sanksi tersebut dibenarkan jika berdasar teori Syaḥrur, karena berada di antara batas maksimum dan batas minimum. Maka, pemerintahan yang belum menerapkan hukuman potong tangan bagi pencuri tidak dapat diklaim kafir seperti yang dikatakan kaum fundamentalis.
Namun demikian, teori limit yang dicetuskan Syaḥrur ini mendapat pertentangan. Tokoh yang kontra terhadap teori Syaḥrur di antaranya adalah Sa’id Ramadhan al-Buti dan Naṣr Ḥamid Abū Zaid. Sedangkan, beberapa tokoh yang mendukung para pemikir Barat, di antaranya adalah Wael B. Hallaq dan Charlez Kurzman.