Zaynab yang saat itu ikut merasakan dinginnya sel penjara dengan berbagai ketitakadilan yang terjadi, mulai menulis sebuah catatan, yang menjadi penglipur lara dan teman khalwatnya. Catatan tersebut ditulis di atas lembaran-lembaran mushaf Al-Qur`an yang diletakkan di tepi lembaran mushaf ataupun diantara baris ayat.
Namun, sebelum sempat diselesaikan, catatan tersebut telah terlebih dahulu dirampas. Baru setelah dibebaskan dari penjara dan mulai menyampaikan dakwah, Zaynab mulai mencatat kembali pemahaman yang ia dapatkan dari Al-Qur`an di sela-sela kesibukannya tersebut hingga berhasil menjadi sebuah kitab tafsir.
Kitab ini selesai dikarang oleh Zaynab pada awal tahun 1990-an. Ia dapat menghasilkan dua jilid tafsir, di mana jilid yang pertama berisi tafsir surah al-Fātiḥah hingga surah Ibrāhīm dan jilid kedua dimulai dari surah al-Ḥijr hingga al-Nās. Sebelum dicetak, tafsir ini diteliti dan diberi kata pengantar oleh ‘Abd al-Ḥayy al-Farmāwī, seorang guru besar Universitas al-Azhar, Kairo yang menerbitkan kitab al-Bidāyah fī al-Tafsīr al-Mawḍū’ī.
Kitab tafsir ini, yang disinyalir mengandung isu-isu gender, tidak menjadikan Zaynab menafsirkannya seliberal kamu feminis lain, melainkan memberi porsi yang seimbang antara peran laki-laki dan perempuan. Dalam artian, Zaynab tidak melakukan penyimpangan dengan memihak pada salah satu kecondongan gendernya, yakni perempuan.
Salah satu contoh kesetaraan gender yang dibahas dalam tafsirnya, terdapat dalam ayat 34 dari surah al-Nisā` mengenai kepemimpinan laki-laki. Zaynab memaparkan tentang adanya keputusan Allah untuk menjadikan laki-laki sebagai seorang pemimpin, dalam arti seorang laki-laki memiliki hak untuk memimpin. Namun, hal tersebut juga tidak menafikan bahwa seorang perempuan juga bisa menjadi pemimpin, yakni pemimpin rumah tangga dalam hal pengelolaan kemaslahatan.
Hal ini membuktikan bahwa, walaupun Zaynab seorang tokoh feminis, namun ia mampu menggiring pembahasan tafsir ayat berbau patriarki menjadi ayat yang berbasis kesetaraan gender dengan tetap memperhatikan batasan-batasan setiap gender tersebut. Tidak mengunggulkan salah satu, maupun menjatuhkan yang lain.
Sikap seperti ini patut untuk dicontoh. Sekukuh apapun kita mempercayai suatu keyakinan, kita harus tetap memperhatikan kemungkinan yang lain, karena sebaik-baik perkara adalah yang berada di tengah-tengah atau dapat dikatakan seimbang.