Dunia digital hari ini bukan sekadar ruang hampa tempat informasi hilir mudik. Ia adalah arsitektur kompleks yang mampu mendikte persepsi manusia.
Di tengah gemuruh revolusi industri 4.0, muncul sebuah paradoks yang mencemaskan: ketika akses informasi semakin terbuka, sekat-sekat prasangka justru semakin tebal. Salah satu manifestasi paling nyata dari anomali ini adalah Islamofobia yang kini tidak lagi hanya bergerak di ruang fisik, melainkan teramplifikasi secara masif melalui “algoritma kebencian.”
Melawan fenomena Islamofobia memerlukan lebih dari sekadar memerangi keberanian. Ia menuntut literasi digital yang berakar pada kedalaman teologis, ketajaman sosiologis-historis, dan kejernihan filsafat kontemporer.
Fitrah Informasi
Islam telah meletakkan fondasi yang sangat kuat mengenai pengelolaan informasi. Dalam Al-Qur’an, prinsip tabayyun (verifikasi) sebagaimana termaktub dalam QS. Al-Hujurat: 6 bukan sekadar imbauan moral, melainkan kewajiban epistemologis.
Secara teologis, menyebarkan ketakutan yang tidak berdasar terhadap suatu kaum—yang menjadi inti dari Islamofobia—adalah bentuk kezaliman terhadap kebenaran (al-haqq).
Dalam pandangan teologi kontemporer yang diusung oleh Ismail Raji al-Faruqi dalam bukunya Al-Tawhid: Its Implications for Thought and Life (1982), tauhid seharusnya membebaskan manusia dari segala bentuk penghambaan terhadap persepsi yang keliru.
Dalam konteks ini, Islamofobia adalah produk dari “ilah-ilah modern” berupa prasangka dan kebencian yang membutakan mata batin. Literasi digital, dalam konteks ini, adalah manifestasi dari ibadah intelektual. Generasi muda Muslim dan non-Muslim diajak untuk melihat informasi bukan sebagai komoditas yang bisa dikonsumsi secara membabi buta, melainkan sebagai amanah yang harus dipertanggungjawabkan di hadapan Tuhan dan kemanusiaan.
Dari Orientalisme ke Digital Prejudice
Islamofobia bukanlah fenomena baru yang muncul pasca-peristiwa 9/11 semata. Ia adalah residu panjang dari narasi superioritas yang pernah dibedah secara tajam oleh Edward Said dalam karya monumentalnya, Orientalism (1978). Said menjelaskan bagaimana dunia Barat secara historis mengonstruksi “Timur” (khususnya Islam) sebagai entitas yang eksotis, statis, dan mengancam untuk melegitimasi dominasi mereka.