Padahal, kalau kita meninjau pemaknaan kata “kullu” dalam hadis tersebut berkonteks khusus (ibadah mahdhah) atau sebaliknya berkonteks ungkapan umum yang memerlukan keterangan-keterangan khusus (takhsis). Bila dua kemungkinan makna ini saja diberi ruang kemungkinannya, seketika kita akan bisa memahami kebenaran yang dimaksud oleh Imam Syafiie.
Ketiga, kita mengetahui bahwa sepeninggalnya Rasulullah, Sayyidina Umar bin Khattab “membuat bidah ” dengan membuat panggilan azan salat Jumat menjadi dua kali atau tiga bahkan. Jika narasi Syeikh Bin Baz di atas kita pakai pula kepada dua bidah tersebut mendudukannya head to head kepada hadis Rasulullah tadi, bukankah nalarnya adalah Sayyidina Umar Bin Khattab dan Sayyidina Utsman bin Affan menabrak Sunnah Rasulullah? Apakah patut dan logis kita mengklaim demikian kepada dua sahabat yang dijamin masuk surga oleh Rasulullah itu.
Maka, di sinilah hadirnya kaum santri yang berafiliasi dengan pemahaman Imam Syafiie inilah yang menjadi panutan masyarakat perdesaan, dari berbagai praktek bidah di perdesaan yang berkembang pesat mulai dari selamatan bumi, tingkepan, mulang areh, hingga maulid Nabi yang semuanya tidak dikenal di masa Rasul. Akan tetapi, amaliah tersebut dilaksanakan oleh ulama masyhur, dan juga tidak bertentangan dengan hukum syariat.
Seperti selamatan bumi yang rutin dilaksanakan di Desa Poreh Kecamatan Lenteng, Kabupaten Sumenep, adalah acara baru yang tidak pernah dilaksanakan di masa Rasulullah, namun karena acara tersebut mengandung berbagai manfaat, maka tetap di pelihara. Pelaksanaan salamatan bumi merupakan acara tahunan yang masih eksis sampai sekarang. Biasanya dalam acara tersebut membaca yasiin, tahlil, dan burdah. Yang dihadiri sekitar 700 orang. Pendiri acara tersebut adalah seorang tokoh waskita, yaitu KH Rasyid Pengasuh Pondok Pesantren Ar-Rasyidin.
Dari tradisi seperti inilah dapat dipahami kenapa kaum santri tidak serta merta menolak segala perilaku bidah dengan serampangan. Namun, kaum santri menimbang dari berbagai sisi, baik dari sisi syariat ataupun dampaknya terhadap masyarakat. Kalau hal baru itu membawa dampak yang lebih baik dan tidak bertentangan dengan syariat, maka tetap dijaga dan dipelihara, sesuai dengan kaidah pesantren “al muhafadzatu ala qadim al-Shaleh wal akhdzu bil jadidi al-Aslah”. Menjaga tradisi lama yang baik dan mengambil tradisi baru yang lebih baik.