Jika kita beralih ke Al-Qur’an dan kosakata teknis yurisprudensi Islam (ushul al-fiqh), gambaran yang muncul sebenarnya sedikit lebih bernuansa. Hak untuk memilih atau menolak keyakinan agama terkenal terungkap di akhir surat al-Baqarah sebagai “tidak ada paksaan dalam agama” (2.256). Godaan untuk secara paksa memaksa ketaatan beragama sangat tidak dianjurkan demi pelaksanaannya yang bebas. Dapat dikatakan bahwa perintah untuk kebebasan beragama tidak pernah menjadi inti dari weltanschauung Al-Qur’an, artinya akan berlebihan atau menyimpang untuk mengangkat ini menjadi prinsip yang tidak dapat dibatalkan.
Namun kehadiran ayat ini juga merupakan fakta tak terbantahkan yang saya percaya memaksa kita untuk mengevaluasi sifat moral dan signifikansinya. Jika kita membaca ayat ini dalam kaitannya dengan ayat-ayat yang mengakui agama monoteistik Yudaisme, Kristen, dan Sabian sebagai orang percaya (2.62; 5.69) dan ahli kitab, maka penulis yakin Al Quran juga mengambil sikap pada hubungan intrinsik antara kebebasan beragama dan rasa keselamatan manusia sebagai summum bonum yang harus diperjuangkan dan dicari oleh orang percaya.
Tentu saja ada beberapa keberatan penting terhadap gambaran hermeneutika Al-Qur’an yang terlalu ekumenis ini. Salah satunya adalah kategorisasi hukum minoritas agama menjadi dhimmi yang diharapkan membayar pajak terpisah (jizyah) kepada pemerintahan Islam. Sebagai dhimmi, agama minoritas mendapat perlindungan dari pemerintahan Islam dan kebebasan untuk mengatur diri sendiri dan mengelola komunitas mereka sendiri menurut hukum mereka sendiri.
Selain itu, ada dua garis konvergensi dan perbedaan dalam setiap keterlibatan konstruktif antara Islam dan kebebasan beragama. Filsuf Arab, Mohammed Abid al-Jabri telah menyarankan bahwa aspek regresif wahyu Islam yang membatasi dan membatasi penerapan kebebasan beragama yang lebih komprehensif dapat diatasi melalui prosedur hermeneutis yang berfokus pada maqasid (niat/tujuan) norma dan ketentuan hukum Islam.