Dalam lingkup kajian Al-Qur’an, Arkoun memahami bahwa Al-Qur’an hanya mampu ditangkap oleh manusia dalam aspek langue, dan tidak pada parole Tuhan. Atas pengaruh dari Saussure ini, Arkoun memberikan tingkatan-tingkatan wahyu, yang ia bagi menjadi tiga tingkatan.
Tingkatan pertama, wahyu sebagai parole. Arkoun menyebutkan bahwa wahyu dalam tingkatan parole ini berarti wahyu yang sifatnya transenden dan tidak terbatas (infinite), dalam artian maknanya murni dimiliki oleh Allah. Manusia tidak akan mampu menggapai realitas makna tersebut.
Kedua, wahyu sebagai firman yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dalam bentuk Bahasa Arab. Ini adalah wahyu sebagai langue, atau wahyu yang terefleksikan dengan sistem bahasa yang berlaku di masyarakat.
Ketiga, yaitu wahyu dalam bentuk korpus resmi atau yang telah dibukukan seperti yang kita lihat pada mushaf-mushaf al-Qur’an, yaitu yang telah diimbuhi dengan segala tanda baca (h}arakat). Wahyu pada tangkat ini merupakan rekaman dari langue Tuhan.[1]
Kritik Arkoun terhadap Penafsiran Al-Qur’an
Arkoun berujar, bahwa turunnya Al-Qur’an lahir dari kompleksitas fenomena-femonena sosial, politik, dan budaya yang terjadi pada dan dialami manusia. Berhubungan dengan itu, maka penafsiran yang diperlukan untuk mempertajam pemaknaan terhadap Al-Qur’an adalah dengan menganalisa sisi historisitas turunnya Al-Qur’an. Usahanya adalah mengaktualisasikan Al-Qur’an ke dalam kehidupan nyata dan menjadikan Al-Qur’an sebagai teks yang hidup dan menghidupi. Tidak cukup jika hanya dijadikan sebagai ideologi.
Arkoun mengkritik upaya untuk menghegemoni penafsiran, yang menutup pintu ijtihad terhadap pemaknaan Al-Qur’an. Akibatnya, banyak para mufasir yang terpengaruhi oleh berbagai konflik teologis politik dan sebagainya. Bagi Arkoun, hal inilah yang menjadi tertutupnya ide-ide universalitas Al-Qur’an.
Implikasi lebih jauh adalah Al-Qur’an menjadi jauh dari realitas sosial. Ide-ide dasar Al-Qur’an tidak mungkin bisa dikembangkan oleh berbagai tafsir yang sudah mapan. Jadi perlu ada sekularisasi, dan pluralisasi pemahaman Al-Qur’an.
Sebagai alternatif dari metodologi tersebut, Arkoun mencoba menawarkan pola penafsiran Al-Qur’an secara kontemporer dengan menggunakan ideom-ideom postmodern (Efendi, Epistemologi Muhammad Arkoun dan Relevansinya Bagi Pemikiran Keislaman, jurnal Miyah, 2015).