Pertanyaan ini barangkali pernah terlintas di benak para santri: mengapa kita menghafal pola fa’ala–yaf’ulu–fa’lan–fa’ilun–maf’ulun? Apa sebenarnya faedah dari hafalan tashrif dalam ilmu saraf?
Secara zahir, saraf memang tampak seakan sebagai pelajaran hafalan pola kata yang berulang tanpa variasi berarti. Padahal, jika dipahami aspek ontologis dan aksiologis ilmu saraf dengan baik, kita dapat mengetahui bahwa di balik pengulangan itu tersembunyi fungsi epistemologis yang menopang keseluruhan struktur bahasa Arab—jauh sebelum persoalan kedudukan kata dalam kalimat, yang menjadi wilayah nahu.
Saraf: Fondasi Ontologis
Nahu dan saraf lazim dipandang sebagai dua disiplin aturan teknis yang berdiri sejajar. Namun jika ditelusuri lebih jauh, keduanya bukan hanya membahas aturan teknis. Nahu menjadi dimensi yang menjelaskan eksistensi kata dalam relasi kalimat—bagaimana satu kata berkedudukan terhadap kata lain. Sedangkan, saraf menjelaskan morfologi bentuk kata bahasa Arab—bagaimana bentuk dasar suatu kata berubah, dan bagaimana perubahan bentuk itu membawa serta perubahan makna.
Dalam dimensi filosofis keilmuan, kita dapat mengetahui saraf menyingkap hakikat perubahan kata dan makna dalam kerangka ontologi bahasa Arab—ia menjawab pertanyaan “apa” sebelum nahu menjawab pertanyaan “di mana”.
Kitab al-Qawa’id ash-Shorfiyyah menjelaskan faedah ilmu saraf secara praktis, yaitu mengetahui bentuk dan asal suatu kata untuk menjaga penutur dari lahn—kesalahan ucap dan kesalahan baca dalam mengeluarkan kata bahasa Arab, serta bentuk penjagaan dalam menulis suatu kata.
Beda Harakat, Beda Makna
Secara konsep, nahu mengajarkan kita cara menyusun dan memberikan harakat pada akhir kata dalam kalimat yang disesuaikan dengan kedudukannya—apakah suatu kata marfu’ atau manshub; apakah berkedudukan sebagai fa’il atau maf’ul.
Persoalan ini jelas sangat penting dan tidak perlu diperdebatkan. Namun logikanya berjalan bertahap: sebelum sampai pada soal kedudukan kata dalam kalimat, ada pertanyaan yang lebih mendasar yang mesti kita jawab lebih dahulu—apakah bentuk kata itu sendiri sudah benar, dan apakah cara kita membacanya sudah tepat?
Di titik inilah saraf mengambil peran yang sangat penting. Sebaik apapun seseorang memahami kedudukan kata dalam suatu kalimat, akan tetapi bila bentuk kata yang dibaca sudah salah sejak awal, maka pemahaman itu tidak akan berguna. Atau bahkan orang tersebut tidak akan mengetahui apakah fi’il ini membutuhkan maf’ul atau tidak. Ini merupakan masalah, dan masalah ini bukan sekadar teori.
Dua contoh berikut ini dapat menunjukkan bagaimana masalah kekeliruan bacaan atau penggunaan kata dalam bahasa Arab dapat mengubah makna secara signifikan:
Pertama, dalam kalimat قبلت يد أمي yang di maknai santri ingin mengungkapkan “aku mencium tangan ibuku”. Sehingga kata قبل semestinya dibaca qabbala–yuqabbilu (mencium). Namun, bila dibaca qabila–yaqbalu (menerima), makna kalimat bergeser jauh dari yang dimaksud—sebuah kesalahan yang sepintas kecil, namun berakibat fatal pada pemahaman.
Kedua, kata كسّر dan kata انكسر. Secara bentuk, keduanya tampak hanya berbeda tipis, akan tapi secara makna dan dampak, perbedaannya justru mendasar. Kassara–Yukassiru bermakna “memecahkan”, sedangkan Inkasara–Yankasiru bermakna “pecah”. Kata kedua memiliki relasi kausal dengan kata pertama, yang maknanya peristiwa انكسر (pecah) terjadi sebagai akibat dari perbuatan كسّر (memecahkan). Inilah yang dinamakan dalam ilmu saraf sebagai muthowa’ah.
Dari kasus kedua ini pula terlihat bagaimana saraf mampu memetakan sifat setiap kata secara presisi: كسّر bersifat transitif terhadap objek (muta’addi), sedangkan انكسر bersifat intransitif atau pasif pada subjek (lazim)—sebuah pembedaan yang tidak dapat ditangkap hanya dengan memahami kedudukan kata dalam kalimat.
Kedua contoh tersebut menunjukkan pola yang sama: saraf bekerja “di belakang layar”, tidak selalu terlihat, tetapi menentukan validitas dari setiap pemahaman yang dibangun di atasnya.
Ketika pola dan hakikatnya telah dikuasai oelh santri, ia mampu memperoleh sejumlah kemampuan. Pertama, menebak bentuk kata yang belum pernah ditemui, cukup dengan mengenali wazan-nya.
Kedua, membaca kata dengan harakat yang tepat, karena memahami pola shighah-nya.
Ketiga, memahami makna tersirat dari bentuk kata—misalnya membedakan ضرب (memukul) dengan تضارب (saling menyerang) atau membedakan قَطَعَ (memotong) dengan قَطَّعَ (mencincang), yang wazan-nya berbeda tipis namun maknanya berbeda.
Keempat, menghindari kesalahan fatal dalam membaca teks agama, mengingat satu kesalahan harakat saja dapat mengubah makna kalimat secara keseluruhan.
Kemampuan tersebut tidak berdiri sendiri-sendiri, tetapi bersumber dari satu hal yang sama, yaitu basis data pola kata yang terbentuk melalui hafalan tashrif para santri. Basis data inilah yang kelak bekerja secara otomatis dan tanpa disadari para santri—saat membaca kitab kuning, mendengar ceramah berbahasa Arab, atau sekadar melafalkan ayat dan hadis.
Sehingga, jika kita kembali ke pertanyaan awal: mengapa harus menghafal tashrif yang berputar-putar? Kini jawabannya dapat dirumuskan dengan lebih tegas. Semakin kuat hafalan dan pemahaman terhadap morfologi bahasa Arab, semakin kecil kemungkinan terjadinya kesalahan baca-ucap. Dan kesalahan baca-ucap dalam bahasa Arab, terlebih dalam konteks membaca Al-Qur’an, hadis, atau kitab-kitab turats, bukan perkara yang dapat dipandang remeh.
Kesalahan kecil pada bentuk kata dapat berimbas pada kesalahan makna, dan kesalahan makna dapat berimbas pada kesalahan pemahaman pembaca atau pendengar. Wallahu A’lam.