Zikiran tersebut dibaca selama tujuh hari tujuh malam, dimulai setelah selesai salat Isya hingga pukul 10/11 malam bertempat di Pangkalan Dusun Katapang dan. Di malam terakhir, malah ketujuh, zikiran dibaca keliling Pulau Giliyang.
Selanjutnya,ritual pembuatan perahu. Perahu dibuat untuk nanti dilepas di tengah laut bersama dengan isinya. Perahu ini biasanya setelah dibuat, ditempatkan di depan rumah Dato’ Ayyun (sekarang rumah cicitnya (I’il) sebelum kemudian dibawa ke Pangkalan Katapang, kemudian ke makam Dato’ Sirje, dan terakhir di Pangkalan Malengen untuk dilepas ke laut.
Pada tahap ini, masyarakat setempat biasanya membuat acara selamatan di tiga tempat. Pertama di Pangkalan Katapang, sebagai titik awal. Kedua di makam Dato’ Sirje sebagai titik tengah. Dan ketiga di Pangkalan Dusun Malengen sebagai titik terakhir. Dan di pangkalan ini perahu akan dilepas oleh orang yang telah ditunjuk secara turun temurun (sekarang Bapak Rusmawi).
Adapun, perahu tadi mulanya ditempatkan depan rumah Dato’Ayyun (sekarang rumah cicitnya /I’il). Kemudian pagi di hari ke-7 (pas acara berlangsung), dibawa ke Pangkalan Katapang. Di tempat ini bait zikiran (pojien) dibaca. Setelah selesai, perahu kecil akan dibawa ka Makam Dato’ Sirje, di tempat ini zikiran dibaca lagi, kemudian yang terakhir di Pangkalan Malengen, sebelum dilepas ke laut, masyarakat terlebih dahulu membaca zikir tersebut secara bersama-sama.
Adapun, relevansinya dengan teori sosiologi Islam Ali Syariati, dalam teorinya ia mengatakan bahwa Islam tidak hanya sebagai anutan atau ajaran, tetapi sebagai ideologi. Tauhid adalah pandangan hidup yang dapat memberikan jawaban atas segala permasalahan yang terjadi dalam hidup. Tauhid sebagai simbol kebebasan manusia. Ia adalah pandangan mistis filosofis yang memandang jagad raya sebagai organisme harmoni tanpa dikotomi. Tauhid yang utuh adalah masyarakat tanpa penindasan dan tanpa kelas karena kelas. Di dunia ini hanya ada dua, yaitu kelas makhluk dengan yang khalik. Sekali lagi Islam adalah perasaan, mazhab pemikiran, dan sistem keyakinan yang dimiliki seseorang dan mencerahkan.
Maka atas dasar sifat manusia yang selalu ingin yang terbaik dan selalu bergerak menuju kesempurnaan, lahirlah tradisi rokat pangkalan tadi. Rasa syukur mereka terbingkai dalam satu tradisi. Islam akhirnya tidak hanya ada di hati mereka, tetapi teraplikasikan ke dalam sebuah bentuk yang nyata, yaitu interaksi sosial. Islam membingkai kebudayaan, kebersamaan, dan keyakinan. Dari sini dapat disimpulkan bahwa Islam tidak hanya untuk dirimu, tetapi untuk lingkunganmu, untuk saudara-saudaramu, dan semua orang yang ada di sekitarmu.