Dalam penelitian akademis, ditemukan bahwa teologi perempuan adalah teologi yang menggali aspek-aspek feminin Tuhan demi kesetaraan gender. Perendahan terhadap kualitas feminin perempuan bernilai sama dengan pengabaian kualitas feminin Tuhan. Diskriminasi gender tidak memiliki legitimasi teologis, tetapi justru merupakan pengingkaran terhadap Tuhan secara utuh. Argumen ini sangat kuat: jika Tuhan sendiri memiliki sifat-sifat feminin, maka merendahkan sifat-sifat tersebut pada manusia berarti merendahkan Tuhan itu sendiri.
Mengapa Sisi Feminin Tuhan Penting?
Pertanyaan mendasar yang perlu diajukan adalah: mengapa pengakuan terhadap sisi feminin Tuhan menjadi begitu penting? Jawabannya terletak pada hubungan intrinsik antara citra Tuhan dan citra diri manusia. Dalam tradisi Abrahamik, manusia diciptakan “menurut gambar dan rupa Tuhan” (Imago Dei). Jika Tuhan secara eksklusif digambarkan sebagai maskulin, maka perempuan tidak sepenuhnya mencerminkan gambar ilahi. Ini memiliki konsekuensi sosial yang serius.
Feminist theologians telah berargumen secara persuasif bahwa pola mengkarakterisasi Tuhan terutama dalam istilah maskulin telah merugikan perempuan. Dalam sebuah komunitas yang seksis, perempuan dapat dihargai sejauh mereka memenuhi peran gender yang diharapkan, sementara pada saat yang sama meremehkan peran itu sendiri . Ketika Tuhan dibayangkan sebagai Bapa, Raja, dan Hakim semua peran yang secara historis didominasi laki-laki maka struktur kekuasaan yang menempatkan laki-laki di atas perempuan mendapatkan legitimasi ilahi.
Pengakuan terhadap sisi feminin Tuhan membuka ruang bagi perempuan untuk melihat diri mereka sebagai pembawa gambar ilahi yang utuh. Jika Tuhan dapat digambarkan sebagai ibu yang melahirkan, merawat, dan menghibur maka pekerjaan mengasuh dan merawat yang secara historis dibebankan pada perempuan mendapatkan nilai teologis yang setara dengan pekerjaan yang secara budaya dianggap maskulin.
Teologi feminis telah menantang kerangka imajinasi yang telah berabad-abad membentuk pemahaman tentang yang sakral. Ketika para teolog feminis mempertanyakan cermin maskulin ini, mereka tidak hanya meminta menambahkan beberapa wajah feminin di pinggiran.
Mereka memahami bahwa kerangka itu sendiri perlu diubah. Citra-citra yang digunakan komunitas untuk berbicara tentang yang sakral menjadi cermin melalui mana komunitas melihat dirinya sendiri. Mereka membentuk silsilah makna, bentuk-bentuk perawatan, hubungan sosial dan praktik liturgi.
Elaine Pagels dalam studinya tentang Gnostisisme menunjukkan bahwa gerakan Gnostik awal menawarkan visi ketuhanan yang jauh lebih inklusif daripada ortodoksi yang akhirnya menang. Dalam skema Gnostik, Tuhan digambarkan sebagai makhluk diadik yang terdiri dari unsur maskulin dan feminin, kadang-kadang disebut “ibu-bapa” (matropater). Doa-doa dipanjatkan kepada Bapa Ilahi dan Ibu Ilahi. Pagels menunjukkan simpati yang cukup besar terhadap konsepsi-konsepsi ini, dan bahkan nostalgia atas hilangnya pandangan-pandangan ketuhanan yang inklusif yang ditolak oleh Yudaisme dan Kekristenan ortodoks .
Penggalian sisi feminin Tuhan dalam agama Abrahamik untuk memulihkan keseimbangan yang telah hilang. Tuhan dalam tradisi-tradisi ini melampaui kategori gender manusia. Namun, bahasa dan citra yang digunakan untuk berbicara tentang Tuhan memiliki konsekuensi nyata bagi cara manusia memahami diri mereka sendiri dan hubungan mereka satu sama lain.
Dalil-dalil tekstual dari ketiga agama menunjukkan bahwa bahasa feminin untuk Tuhan bukanlah penyimpangan atau inovasi modern. Shekhinah dalam tradisi Yahudi, Sophia dan citra keibuan dalam Kekristenan, serta Ar-Rahman dan Ar-Rahim dalam Islam semuanya memberikan bukti bahwa sisi feminin ilahi telah ada sejak awal. Yang terjadi kemudian adalah marginalisasi sistematis terhadap dimensi ini oleh tafsir-tafsir yang didominasi laki-laki dan kepentingan-kepentingan patriarkal.
Para pemikir kontemporer seperti Nasaruddin Umar, Elisabeth Schüssler Fiorenza, Elizabeth Johnson, dan Rosemary Radford Ruether telah menunjukkan bahwa pemulihan sisi feminin Tuhan bukan hanya proyek teologis, tetapi juga proyek pembebasan. Jika Tuhan memiliki rahim yang penuh kasih sayang, jika Tuhan melahirkan dan merawat, maka merendahkan perempuan dan sifat-sifat feminin berarti merendahkan Tuhan sendiri.
Masa depan teologi Abrahamik yang utuh menuntut keberanian untuk mengakui bahwa Tuhan tidak dapat dikurung dalam satu citra saja. Tuhan yang Maha Besar tidak dapat direduksi menjadi Bapa saja, atau Raja saja, atau Hakim saja. Tuhan juga adalah Ibu, Kekasih, Sophia, dan Shekhinah. Dalam mengakui keragaman citra ilahi ini, manusia tidak hanya menjadi lebih jujur tentang siapa Tuhan, tetapi juga menjadi lebih adil terhadap sesama manusia yang diciptakan menurut gambar-Nya.